实相

实相无相

【实相无相】指宇宙万象之真实相，乃离于相对的差别之相，而为真实绝对者。此为凡夫迷妄所无法窥透之法界妙理。无量义经说法品（大九·三八五下）：‘其一法者即无相也，如是无相，无相不相，不相无相，名为实相。’无门关第六则（大四八·二九三下）：‘世尊云：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，

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实相无漏大海

【实相无漏大海】真如实相离于一切妄染，故称无漏，是即空真如；又真如实相含藏一切功德，故称大海，是即不空真如。

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实相寺

【实相寺】(一)韩国佛教禅门九山之一。位于韩国庆尚南道和全罗北道接壤处之智异山。证觉大师洪陟（洪植）创于新罗兴德王三年（828）。李朝肃宗十六年（1690）中兴此寺。开山祖师洪陟国师于新罗宪德王时代（809～825）来唐，随马祖道一之弟子西堂智藏修学，得心要归国后，即入智异山。兴德王与宣德太子皆归依

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实相涅槃

【实相涅槃】即以诸法实相为涅槃。特别为中观学派所提倡。中论卷四观涅槃品（大三○·三六中）：‘分别推求诸法，有亦无，无亦无，有无亦无，非有非无亦无，是名诸法实相，亦名如法性实际涅槃。’意谓世间诸法之实相即是毕竟空，亦即无生无灭、涅槃寂静。故世间与涅槃、涅槃与世间，二者并无分别。此说为大乘佛教入世之重要

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实相论

【实相论】即以实相为主，阐明一切诸法本体之思考方法。此乃针对以缘起为主之‘缘起论’而言，而与‘缘起论’并为佛教教理两大系统之一。以‘空’、‘有’之观点而言，实相论属于‘空’论，主张‘真空俗有’，谓诸法皆空、不可得，及‘三谛圆融’等极致之说。于诸经论中，法华、般若、维摩等经，及中、百、十二门、成实等论

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实相

【实相】梵语dharmata^、bhu^ta-tathata^。原义为本体、实体、真相、本性等；引申指一切万法真实不虚之体相，或真实之理法、不变之理、真如、法性等。此系佛陀觉悟之内容，意即本然之真实，举凡一如、实性、实际、真性、涅槃、无为、无相等，皆为实相之异名。以世俗认识之一切现象均为假相，唯有摆

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真如实相

【真如实相】指一切万有之真实。真如与实相，同体而异名，就假谛之妙有而言，即称实相；就空谛之一如而言，则称为真如。此外，实相亦为空、假、中三谛之总名，故真如实相一词亦通于空、假、中之三谛。［往生要集卷中本］（参阅‘真如’4197、‘实相’5787）

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五蕴实相

【五蕴实相】据大明三藏法数卷二十一载，一切众生皆由色、受、想、行、识五法积聚而成身，此五蕴即为真如实相之理，故称五蕴实相。即：(一)色蕴实相，谓色是质碍幻色，实是般若真空；即幻色而明真空，故称色蕴实相。(二)受蕴实相，谓受是六根幻受，实是般若真空；即幻受而明真空，故称受蕴实相。(三)想蕴实相，谓想是

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一实相印

【一实相印】一实相，谓真实之理，无二无别，离诸虚妄之相。印，即信。如世之公文得印可信。盖如来所说诸大乘经皆以实相之理印定其说，外道不能杂，天魔不能破。若有实相印，即是佛说，若无实相印，即是魔说。［法华经卷一方便品、大智度论卷二十二、法华玄义卷八上］

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一实相

【一实相】指真实无二之理，即真如、法性；以其无二无别，离诸虚妄，故称一实相。往生要集卷中（大八四·六六下）：‘诸众生妄想梦未觉，不解一实相，生是非想，轮回五道。’

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