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佛学次第统编

【佛学次第统编】菩萨优婆塞显觉杨卓编太虚法师论佛学次第统编佛法名相浩繁，义类奥博，对于一大藏经律论著，每使人望洋兴叹，莫知何所适从。虽有一切经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰，仅解释名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编，仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜

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世间相

【世间相】世间之义，概要言之，迁流虚伪，不常不实。而凡夫处此不常不实之世间，有种种妄惑业染苦报等无量迷着之相状，是为世间相。

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六趣

【六趣】今明六趣，当以三事：一因，二缘，三果。妄惑为因，作业为缘，受报为果。由根尘识等、境受想等之妄惑，起身口意善恶等之作业，获苦乐依正现后等受报。六趣因果，大要可知。

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妄惑为因

【妄惑为因】凡夫一切心境，无非由妄惑而起，所以妄惑为因也。妄为虚妄，惑为迷惑。由心虚妄，对境迷惑，则能颠倒事理，是为妄惑。因谓原因，此之妄惑，乃为六趣作业受报之根原也。凡根尘识等，境受想等，无非凡夫虚妄迷惑心之所成就。六趣妄惑，大要可知。

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六根

【六根】凡夫只认现境，不了自心。依于六根，接于六尘，而生六识。所谓六根者，先言根义，次言其六。所言根者，能生之义。以能对境生识，故谓之根。言六根者：一、眼能见色者是。以能对色而生眼识，故谓眼根。二、耳能闻声者是。以能对声而生耳识，故谓耳根。三、鼻能嗅香者是。以能对香而生鼻识，故谓鼻根。四、舌能尝味者

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六尘

【六尘】依于六根所接之尘有六：谓色、声、香、味、触、法，是为六尘。尘即染污之义，以能染污情识之故。一、色谓眼所见者，如明暗质碍等。以能染污眼根，故谓色尘。二、声谓耳所闻者，如动静美恶等。以能染污耳根，故谓声尘。三、香谓鼻所嗅者，如通塞香臭等。以能染污鼻根，故谓香尘。四、味谓舌所尝者，如咸淡甘辛等。以

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六识

【六识】依于六根，接于六尘，所生之识有六，谓之六识。识者了别之义，以能了别诸尘之故。六识者：一、眼识即见色之（见）是。二、耳识即闻声之（闻）是。三、鼻识即嗅香之（嗅）是。四、舌识即尝味之（尝）是。五、身识即感触之（感）是。六、意识即知法之（知）是。此之六识，即见、闻、嗅、尝、感、知之义，又有六情之名

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三境

【三境】由彼六识，对于根尘，所现之境有三：谓顺、违、俱非、之三者是。境者，心所游履攀缘之处也。一、顺境谓于情顺适之境。二、违境谓于情违逆之境。三、俱非境谓于情不顺不违之境。

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三受

【三受】对于三境，感受之情有三：谓苦、乐、不苦不乐是。受者，领纳外境也。一、苦受领纳违情之境，起苦痛之感也。二、乐受领纳顺情之境，起乐适之感也。三、不苦不乐受亦名舍受。领纳不适不逆之境，苦乐之感，皆舍离也。

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三毒

【三毒】对于种种之境，所感受者，于是起想。其想有三：一、贪对于顺境，所感乐受，而起贪欲之想，是谓之贪，贪者染着为性。二、嗔对于违境，所感苦受，而起嗔恚之想，是谓之嗔，嗔者憎恚为性。三、痴对于违顺诸境，苦乐诸受，而起与道理相违愚痴之想，是谓之痴，痴者迷暗为性。此三谓之毒者，毒以沉毒为义，从喻得名。如毒

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作业为缘

【作业为缘】由有妄惑，即起作业，所以妄惑为因，作业为缘。言作业者，谓以身、口、意所造作一切善恶之事业，是为作业。缘者缘起，六趣报趣，皆由作业之所缘起也。

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三业

【三业】三毒既起，必有所向而发动。发动之处，不出乎三。发动所成就者，是谓之业，故曰三业：一、身业谓由身所造者，即身作者是也。二、口业谓由口所造者，即口说者是也。三、意业谓由意所造者，即意思者是也。

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十恶

【十恶】由彼三业，能成十恶。恶者乖理之行，谓众生触境颠倒，纵此感情于身口意，动与理乖，成此十恶也。由于身造者三：一、杀杀谓杀害生命。二、盗盗谓盗取财物。三、淫淫谓淫狎行动。由于口造者四：四、妄语妄语，谓虚诳不实之语。五、绮语绮语，谓杂秽不正之语。六、恶口恶口，谓骂詈恼人之语。七、两舌两舌，谓离间两方

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受报为果

【受报为果】由有作业，即须受报，所以妄惑为因，作业为缘，受报为果。报者酬报，受者承受，谓承受苦乐身世迟速之酬报也。果者结果，妄惑作业，结果皆归趣于酬报而不爽。

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苦乐二果

【苦乐二果】善恶之业既作，所成之报难逃。有如是因者，即有如是之果。果者果报，有苦乐二种：一、苦果身心所受苦之果报也。由于恶业而生，总言生死之果报，皆为苦。若分别之，生于天上，则为乐果；生于地下，则为苦果；生于人界，则苦乐相均。二、乐果身心所受乐之果报也。由于善业而生，总言生死之果报皆非乐。但分别比较

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依正二报

【依正二报】无论苦乐，所报之境则有二者，谓依报正报：一、正报谓所报之身，如人所受得之人身是。二、依报谓所受报之处，如人所依之山河大地是。

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三时报

【三时报】作业有先后轻重，得报亦有迟速隐显，于是有三时之报：一、现报谓依现在之业，受现在之果报也。二、生报谓依此生之业，受次生之果报也。三、后报谓由一生作业，隔二生以上后所受之果报也。

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六趣（二）

【六趣（二）】造业受报，必有归趣之处。趣谓趣住之意，众生因业因而趣住所受报之处也。趣报有六，故名六趣，亦名六道。道者，能通之义，善恶之业，能通善恶之处，故谓之道。所至所趣之处，亦即谓之道。即一、地狱，二、畜生，三、饿鬼，四、修罗，五、人，六、天。此六趣中，分善恶为二：一、三恶道，二、三善道。三恶道即

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三界

【三界】凡夫心行，虽千差万别，溯其本根，不外一爱二见。有情业力，虽千差万别，究其实际，不外一恶二善三定。众生种类，虽千差万别，区其大别，不外一欲二色三无色。

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妄惑

【妄惑】三界凡夫，妄惑根株，不外着于一爱二见。

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爱见

【爱见】随顺贪欲，是谓之爱。分别执着，是谓之见。即眼耳鼻舌身五根，对色声香味触五尘，贪爱染着为爱。意根对于法尘，非理筹度，起诸邪见，如计断计常，执有执无等为见。大概爱由任运而起，见由分别而起。又贪着五欲为爱，执着所见为见。又迷于事为爱，如贪欲嗔恚等。迷于理为见，如有无断常等。若穷究众生之所以缘起，不

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爱着

【爱着】爱者恩爱亲爱之谓，著者执着贪着之谓。深执着恩爱之境而难离情，是谓爱着。

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见取

【见取】言见取者，谓于诸见之中，随执一见，及所依蕴。执为此因最胜，能得清净之果。一切斗诤所依为业，以要言之，但除三涂剧苦，其余修罗人天等蕴，皆可为见执所取也。此中依于见惑而行施善，故名见取。

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作业

【作业】着于爱见，则起作业。三界凡夫，所有作业，不外缘于三种：一善二恶三定。

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爱见行

【爱见行】由贪爱而取行者为爱行，由见计而取行者为见行。

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三行

【三行】三行者：福行、罪行、不动行。一、福行为欲界之善业，当招乐果，是为福行。二、罪行为欲界之恶业，当招苦果，是为罪行。三、不动行为属于色界无色界之禅定意业，执持不动，不属善恶，是谓不动行也。

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三品十恶

【三品十恶】十恶即一杀生乃至十邪见是。三品者，谓上品、中品、下品也。上品十恶言上品者，或所对境增上，或烦恼心增上，或所作事增上。一、所对境增上者如弑父母师僧，盗三宝常住物，淫净戒人及至亲，欺诳君父师长等。二、烦恼心增上者如极重嗔缠，猛利贪缠等。三、所作事增上者如数数杀生，数数偷盗，数数邪见，日积月累

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五逆

【五逆】言五逆者一、杀父母谓父母养育，恩同天地，为子者当竭力孝养奉事，以报其恩，况行杀逆。若行此事，是为逆罪，即堕地狱。二、破和合僧谓比丘集众，行布萨时，和合作法。若后来者，当随顺寂默，或当出避。若以嗔恶之心，破其法事，令不和合，是为逆罪。三、出佛身血谓佛是一切众生慈父，能令众生，悟明自心，出离苦趣

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行施

【行施】行施能积世界无量福业，故多行施舍，为修世间之福。但如由我慢心而行施善，则一往正是阿修罗因。行施固善，然其差别宜知也。

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戒取

【戒取】言戒取者，谓于随顺诸见之戒禁，及所依蕴。执为此因最胜，能得清净之果。无利勤苦所依为业，谓牛狗等戒，及投灰、拔发、五热炙身、断绝饮食、乃至虽受佛戒，志求生天作轮王等，皆属戒取所摄。

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三品十善

【三品十善】十善者，即前一不杀生，乃至十不邪见。又一救护生命，乃至十正信因果是也。言三品者，即上中下三，与前十恶三品同。下品十善言下品者，亦约境约心约事辨之。一、约境者普于下中上境，能护三业，名上品善。唯于中上二境，能护三业，名中品善。仅于上境能护三业，名下品善。二、约心者悠悠缓缓，或夹杂烦恼，名下

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五戒

【五戒】五戒者，戒为戒止不为，五戒乃不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒也。饮酒以其过在纵逸狂乱愚痴不明也。五戒之上四戒，皆与十善中同。但五戒仅粗能束身，不同十善，惟人能持五戒，不堕三途，是又善之最初步矣。

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邪定

【邪定】以邪见心，修习诸定，故名邪定。如西土九十五种外道，乃至一切狐畜鬼神，亦能敛念习坐，皆邪定之类也。

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味禅

【味禅】大毗婆娑论，具明四禅之中，各有三种差别：若与出世智慧相应，名无漏初禅等。若与五支四支等功德相应，名为净初禅等。若与各各自地烦恼相应，名为味初禅等。

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根本四禅

【根本四禅】四禅、四无量心、四无色定，共名十二门禅，亦名世间净禅。今先明四禅也。此四禅法，各有方便中间，今但论色界正定，不取方便中间，故名根本四禅。

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初禅

【初禅】初禅者，行人先须趺坐调息，从粗住细住，阶欲界定。次后身心泯然虚豁，失于欲界之身，坐中不见头手。床敷犹若虚空，是为未到地定。此定能生初禅，即是初禅方便，亦名未来禅。得此相已，初勿惊恐，亦勿欢喜（惊喜皆能招魔），勿向人说（说则永失不可复得，譬如种树，不可露根）。若于未到地中，入定渐深，身心虚寂，

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二禅

【二禅】次二禅者，若于初禅定中，厌离觉观，入中间禅。从未到地，专心不止，于后其心豁然，明净皎洁，定心与喜俱发，具足四支功德（一内净，二喜，三乐，四一心）。一、内净支心无觉观之浑浊，故名内净。谓行者欲离初禅时，种种诃责觉观，觉观既灭，则心内静，心与静色法相应，豁尔明静，故名内净支。二、喜支欣庆之心名喜

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三禅

【三禅】次三禅者，若于二禅定厌离喜相，入中间禅。从未到地，澄静其心，泯然入定，不依内外，与乐俱发，具足五支功德（一舍，二念，三慧，四乐，五一心）。一、舍支离喜不悔名舍。谓行者欲离二禅时，种种诃责二禅之喜，喜既灭谢，三禅即发。若证三禅之乐，则舍二禅之喜，不生悔心，故名为舍，亦名三禅乐。初生时，是乐三界

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四禅

【四禅】次四禅者，若于第三禅定，厌离乐法，深见过患，入中间禅。心无散动，得未到地，于后其心豁然开发，定心安隐，出入息断，具足四支功德（一不苦不乐，二舍，三念清净，四一心）。一、不苦不乐支不苦不乐，中庸之心也。谓行者欲离三禅时，种种因缘，诃责于乐。乐既谢灭，则不动之定，与舍俱发，故内心湛然，不苦不乐也

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四无量心

【四无量心】四无量心，亦名四等，谓慈、悲、喜、舍也。有凡夫人，虽得四禅，以乐高胜，求作梵王，更修四无量心。一、慈无量心爱念众生，常求乐事以饶益之。二、悲无量心愍念众生，受五道中种种身苦。三、喜无量心欲念众生，从乐得欢喜。四、舍无量心舍三种心，但念众生，不憎不爱。由善修此四无量定成就，命终得为四禅天王

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